Was bedeutet es, zu wohnen? Ist das Wohnen notwendig an einen festen Ort gebunden, oder können Menschen auch unterwegs, in fremden Häusern und wechselnden Lebenssituationen ein Zuhause finden? In dieser Folge des Podcasts „Transformatorische Bildung“ spreche ich mit Emil über die anthropologischen und bildungstheoretischen Dimensionen des Wohnens. Ausgangspunkt unseres Gesprächs ist seine empirische Untersuchung eines autobiographisch-narrativen Interviews mit Heike (Pseudonym), einer 42-jährigen Yogalehrerin und Ayurveda-Coachin, die nach einer Long-COVID-Erkrankung gemeinsam mit ihrem Mann ihren festen Wohnsitz aufgibt und zu einer vierzehnmonatigen Weltreise aufbricht (FR524).
Anthropologie des Wohnens
Im ersten Teil des Gesprächs beschäftigen wir uns mit den theoretischen Grundlagen einer anthropologischen Betrachtung des Wohnens. Im Anschluss an Otto Friedrich Bollnow (Mensch und Raum), Gaston Bachelard (Poetik des Raumes) und Emanuele Coccia (Das Zuhause) diskutieren wir, inwiefern Wohnen über die bloße Nutzung eines Gebäudes hinausgeht und als grundlegende Weise des menschlichen In-der-Welt-Seins verstanden werden kann. Im Mittelpunkt stehen die sieben anthropologischen Kategorien Körper, Raum, Zeit, Soziales, Kultur, Subjekt und Grenzen, wie sie Christoph Wulf und Jörg Zirfas (2014) systematisiert haben. Sie eröffnen unterschiedliche Perspektiven auf die Frage, wie Menschen sich Räume aneignen, soziale Beziehungen gestalten, Geborgenheit erfahren und ihr Verhältnis zur Welt verändern. Darüber hinaus greifen wir Überlegungen von Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Tim Ingold und weiteren Autorinnen und Autoren auf, um das Spannungsverhältnis zwischen Sesshaftigkeit und Bewegung, Öffnung und Schließung sowie Vertrautheit und Fremdheit zu untersuchen.
Zur anthropologischen Bildungsforschung des ökologischen Wohnens
Im zweiten Teil wenden wir uns der Lebensgeschichte von Heike zu. Nach siebzehn Jahren in einer Großstadt in Westdeutschland entschließt sie sich, gemeinsam mit ihrem Mann die bisherige Lebensform aufzugeben. Ihre Long-COVID-Erkrankung im Jahr 2022 hatte ihr die Endlichkeit und Verletzlichkeit des menschlichen Lebens besonders deutlich vor Augen geführt und den bereits länger bestehenden Wunsch nach einem anderen Leben verstärkt. Auf ihrer Reise durch verschiedene Länder erprobt sie unterschiedliche Formen des Wohnens: einen Van in der Türkei, zeitweilige Unterkünfte in Asien, das Leben auf einem Schiff in Indonesien, Housesitting und gemeinschaftliches Wohnen in Neuseeland sowie einen Jeep mit Dachzelt in Australien. Zum Zeitpunkt des Interviews lebt sie auf der Baustelle einer Finca auf Fuerteventura und sucht gemeinsam mit ihrem Mann nach einer längerfristigen Wohnperspektive.
Anhand dieser unterschiedlichen Wohnsituationen untersuchen wir, welche emotionalen, praktischen und theoretischen Bedeutungen das Wohnen in Heikes Erzählung gewinnt. Während der Van und das Dachzelt ihr ermöglichen, einen vertrauten Raum mit sich zu führen, erfährt sie beim Housesitting in Neuseeland, wie durch gemeinsames Kochen, Brotbacken, Singen und nachbarschaftliche Beziehungen ein Gefühl von Zugehörigkeit entstehen kann. Zugleich zeigen sich die Grenzen eines Lebens ohne festen Wohnsitz. Wechselnde Unterkünfte verlangen organisatorische Flexibilität, können mit körperlichen Belastungen verbunden sein und erschweren die Möglichkeit, selbst Gastgeberin zu sein oder einen verlässlichen Rückzugsort zu besitzen. Besonders aufschlussreich ist Heikes Feststellung: „Es braucht quasi viel Struktur, um nachher dann doch so ’ne große Freiheit zu haben.“
Im dritten Teil führen wir die empirischen Beobachtungen mit den anthropologischen Kategorien zusammen. Dabei wird deutlich, dass Wohnen immer zugleich eine leibliche, räumliche, zeitliche, soziale und kulturelle Praxis darstellt. Die unterschiedlichen Wohnformen eröffnen neue Erfahrungen, stellen vertraute Selbstverständlichkeiten infrage und verändern die Möglichkeiten, sich zur Welt und zu anderen Menschen ins Verhältnis zu setzen. Aus bildungstheoretischer Perspektive interessiert uns deshalb insbesondere, inwiefern Heikes biografische Erfahrungen als Anlässe und Ausdrucksformen einer Transformation ihres Welt- und Selbstverhältnisses verstanden werden können. Im Anschluss an Wilhelm von Humboldt sowie die Theorie transformatorischer Bildungsprozesse von Rainer Kokemohr und Hans-Christoph Koller diskutieren wir, welche Bedeutung die Erfahrung von Fremdheit, die Bewältigung von Krisen und die Entdeckung neuer Lebensmöglichkeiten für Bildungsprozesse besitzen.
Heikes Lebensgeschichte verdeutlicht schließlich eine grundlegende Ambivalenz des Wohnens: Einerseits ermöglicht das Unterwegssein Erfahrungen von Freiheit, Selbstständigkeit und Offenheit gegenüber der Welt. Andererseits bleibt das Bedürfnis nach Geborgenheit, Verlässlichkeit und sozialer Zugehörigkeit bestehen. Wohnen erscheint damit nicht allein als räumliche Verortung, sondern als ein fortwährender Prozess der Beheimatung, in dem Menschen ihr Verhältnis zu sich selbst, zu anderen und zur Welt immer wieder neu gestalten.
Die Folge geht somit einer grundlegenden anthropologischen Frage nach: Was brauchen Menschen, um sich in der Welt zu Hause zu fühlen – und inwiefern müssen sie das Vertraute verlassen, um neue Formen des Wohnens und Lebens zu entdecken?
| Wohnort / Wohnform | Qualitäten des Wohnens und Selbstbeschreibungen |
| 1. Costa Rica – erster längerer Auslandsaufenthalt | Etwa anderthalb Jahre Aufenthalt und Arbeit. Erste Erfahrung eines selbstständigen Lebens in einer fremden Umgebung. Anfänglich große Unsicherheit: „voll das introvertierte Landei“ (Z. 56–57). Rückblickend ein „mega großer Schritt“ (Z. 59). Erfahrung von kultureller Offenheit, Lebensfreude und Zugehörigkeit. Eine konkrete Unterkunft beschreibt sie nicht. |
| 2. Eine Großstadt in Westdeutschland – fester Wohnsitz | Insgesamt 17 Jahre Lebensmittelpunkt, berufliche Tätigkeit und soziale Verwurzelung. Nach ihrer Rückkehr aus Costa Rica empfindet sie Deutschland zunehmend als fremd: „ich konnte gar nicht mehr so richtig Fuß fassen“ (Z. 66). Ihre Lebensform „passt für mich nicht richtig“ (Z. 75). Gleichzeitig bestehen langjährige Freundschaften und familiäre Beziehungen. Der feste Wohnsitz wird am 1. April 2024 aufgegeben (Z. 112–114). |
| 3. Türkei – Wohnen im Van | Der Van dient als mobiles Zuhause. Heike möchte ihrem Mann einen „stabilen Ort bieten“ (Z. 169), weil dieser Beständigkeit schätzt. Statt ständig wechselnder Unterkünfte bleibt der vertraute Innenraum erhalten. Das Paar kann sein „Zuhause quasi dabei haben“ (Z. 171–172). Verbindung von räumlicher Beweglichkeit und Stabilität. Die ersten Wochen ermöglichen zugleich, die Aufgabe der bisherigen Wohnung und Berufe zu verarbeiten. |
| 4. Kirgistan – Wohnen beim Schuldirektor | Etwa vier bis fünf Wochen Unterkunft beim Schuldirektor, verbunden mit freiwilligem Englischunterricht. Das Wohnen ermöglicht soziale und kulturelle Begegnungen. Heike bezeichnet die Erfahrungen als „sehr sehr spannend“ (Z. 182–183). Auseinandersetzung mit gesellschaftlichen Verhältnissen, insbesondere Geschlechterungleichheit. Die bauliche oder emotionale Qualität der Unterkunft wird nicht näher beschrieben. |
| 5. Tibet – vorübergehende Unterkünfte | Heike beschreibt die Reise als „politisch super herausfordernd“ (Z. 211). Sie berichtet von Überwachung, eingeschränkter Kommunikation und Kontrolle. Auch die Wohnsituation sei „sehr […] einschneidend“ gewesen (Z. 218–220). Im Vordergrund stehen fehlende Freiheit und eine belastende räumlich-politische Umgebung. Konkrete Merkmale der Unterkunft nennt sie nicht. |
| 6. Nepal – Wohnen im Guesthouse | Zehntägiger Aufenthalt in einem bereits von einer früheren Reise bekannten Guesthouse. Nach der anstrengenden Tibetreise suchen Heike und ihr Mann Erholung. Sie seien „total fix und fertig“ gewesen (Z. 225). Das Guesthouse ist zugleich ein Ort sozialer Kontakte und gemeinnütziger Tätigkeit, da die Betreiber eine NGO unterstützen. Der Aufenthalt verbindet Vertrautheit und körperliche Regeneration. |
| 7. Indien – zeitweiliger Aufenthalt | Etwa einmonatiger Aufenthalt, verbunden mit einer Ayurveda-Kur. Heike berichtet, sie hätten „die Seele ein bisschen baumeln lassen“ (Z. 238). Gleichzeitig erlebt sie die Regensaison mit anhaltendem Monsun als belastend. Die konkrete Wohnform wird nicht beschrieben. Deutlich wird jedoch die Bedeutung von Erholung, Gesundheit und klimatischen Bedingungen. |
| 8. Borneo – unsichere Unterkunft | Nach einer anstrengenden Anreise stellt sich heraus, dass die gebuchte Unterkunft nicht mehr existiert. Heike berichtet: „da wussten wir erst mal gar nicht […], wo wir überhaupt übernachten können“ (Z. 263–264). Erst später finden sie einen Schlafplatz neben einer Schule. Erfahrung räumlicher Unsicherheit, fehlender Planbarkeit und der Abhängigkeit von verfügbaren Unterkünften. Daraus entstehen wiederum neue soziale Begegnungen. |
| 9. Indonesien – Wohnen auf einem Schiff | Vorübergehendes Wohnen auf einem Schiff, Schlafen an Deck. Heike beschreibt die Erfahrung als „sehr sehr schön“ und „richtig, richtig cool“ (Z. 282). Zugleich beobachtet sie kritisch die Auswirkungen des Tourismus auf die Meeresumwelt. Das Wohnen ist hier unmittelbar mit der natürlichen Umgebung verbunden. Zu Privatheit und Ausstattung macht sie keine näheren Angaben. |
| 10. Neuseeland – Housesitting und gemeinschaftliches Wohnen | Zunächst Betreuung von Haus und Hund für acht Wochen, schließlich drei Monate Aufenthalt. Die Gastgeber werden „wie Eltern“ (Z. 325). Gemeinsames Brotbacken, Nachbarschaftskontakte und regelmäßiges Singen im Chor ermöglichen soziale Teilhabe. Heike kann „reinfühlen […] in das Leben dort“ (Z. 333–334). Das vorübergehende Wohnen entwickelt sich zur sozialen Beheimatung. Vertrauen, Gastfreundschaft und gemeinschaftliche Alltagspraxis bilden die zentralen Qualitäten. |
| 11. Australien – Housesitting, Jeep und Dachzelt | Zunächst Wohnen bei einem deutschen Paar und Betreuung eines Hundes; anschließend zwei Monate im Jeep mit Dachzelt. Große Bewegungsfreiheit, insbesondere durch die Möglichkeit, „frei zu stehen“ (Z. 379). Das eigene Zuhause bleibt verfügbar, obwohl die Orte wechseln. Zugleich körperliche Belastungen durch „krasse Stürme“, „krasse Hitze“ und „Ameisenplagen“ (Z. 375–376). Positiv hebt Heike die öffentliche Infrastruktur für das Outdoorleben hervor: Toiletten, Wasser, Sitzgelegenheiten und Grillmöglichkeiten. |
| 12. Fuerteventura – Wohnen auf einer Finca-Baustelle | Wiederkehrender Aufenthaltsort, zu dem Heike sich emotional hingezogen fühlt: „irgendwie […] ruft es mich dorthin“ (Z. 415). Die Insel entspricht ihren Vorstellungen eines lebenswerten Ortes. Die Unterkunft auf der Baustelle eines Bekannten ist finanziell tragbar, aber provisorisch. Früher fehlten Dusche und Toilette, inzwischen sind beide vorhanden. Unangekündigte Handwerker schränken die Privatheit ein: „so ’n bisschen immer Tag der offenen Tür“ (Z. 440). Gleichzeitig erschweren hohe Wohnkosten und unterschiedliche Zukunftsvorstellungen des Ehepaars die dauerhafte Niederlassung. |